?比類相觀、

學成于聚、

(資料圖片僅供參考)

浮明、

六經(jīng)責我開生面

比類相觀：

關(guān)于認識事物的方法

比，比較

類，具有

相同屬性的

事物對象

通過

比較事物之間的

同異、屈伸關(guān)系

認識事物的本質(zhì)屬性

凡物，非相類則相反

因此

比較各類事物之間的

同異、屈伸的關(guān)系

既把握

水寒、火熱

等等之“異”

金鑠而肖水

之類的“同”

又把握

“金得火而成器、

木受鉆而生火”

等等的屈伸變化

并分析其

“錯（同異）

綜（屈伸）

而成用”的原因

觀察比較

各類事物

“或始同，而終異

或始異，而終同”

的情況，即就能逐步

把握這些事物的本質(zhì)：

“比類相觀

乃知此物

故成彼物之利”

形成正確

的類概念

學成于聚：

學成于聚

新故相資

而新其故

認為學習上

的成就在于

廣泛地積聚

前人和今人

的知識經(jīng)驗

對以往

歷史文化知識的掌握必須同

現(xiàn)實新經(jīng)驗的研究相結(jié)合

此即“新故相資”

這一觀點

承認“新”的東西

是由“故”的東西

發(fā)展而來

但又強調(diào)

“新其故”

應(yīng)

在“故”的基礎(chǔ)

有“新”的創(chuàng)造

使人們的

認識不斷深化

克服了先秦時

“信而好古”、

“好古敏以求之”

的崇古忽今

的片面性

浮明：

一種貌似

明白正確

實際上說

只是假象

的認識

舍其故

趨其新

背其利用

而詭于實

浮明之言興

鑿智之動起

心與道之固然

雖有浮明

與其鑿智

弗能誣以不然

要求人們在

認識事物時

不應(yīng)為浮在

表面的現(xiàn)象

所迷惑

六經(jīng)責我開生面：

六經(jīng)責我，開生面

七尺從天，乞活埋

表明他在繼承

傳統(tǒng)學術(shù)思想

的過程中

要在內(nèi)容

不斷進行

修正創(chuàng)新

任何事物

推陳出新

學術(shù)思想

也是如此

“學成于聚

新故相資

而新其故”

對于古代經(jīng)學的內(nèi)容

有所修改而增加新義

反對

“泥古過高

菲薄方今”

從研討

“六經(jīng)”

的基礎(chǔ)

別開生面

發(fā)展豐富

新的內(nèi)容

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